塌叔 °

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【文心雕龙 · 辩骚第五】惊采绝艳,衣被词人

按我的理解,如果把雕龙比作一套写作课程,《宗经》《正纬》《辩骚》三篇是在说明选择教材的理由。儒经属于正本教科书,必须按头学习;纬书则好比教辅题集,鱼龙混杂需要有所选择;辞赋则属于超纲附加题集,鼓励学,但不作为学习重点。

继续把这个比方打下去,比如学神谢某把试卷上的所有题都答对了,属于儒经完美毕业,而旁边的贺某不但全做出来还添了七八种花式解法,就属于辞赋进阶过头了。这有可能就是骚之所以写做骚的历史源流问题吧……

当然了,学不学这套课是学生的自由,当年必修五经,现在必修毛概,一样的,核心价值观嘛。

233还是先贴原文。



这一段总的来说是点评前人对《楚辞》的评价,基调上看刘老师对楚辞是非常推崇的(主要是文采方面),但同时也认为前人的褒贬有不够精准客观的地方,所以作此篇来归纳。


这一段作为承上启下,提出了《楚辞》之于儒经的“四同四异”。

“四同”是文章体制、观念意旨、比兴手法和情感表达方面的可取之处,“四异”是指诡诞不实、考据有误、思想三观和道德标准上的不当之处。


Q1:“四同四异”是否略显偏激了?

首先,我认为吧刘老师举这八组例证都给得很具体,结合前文看是意在客观,并无以偏概全之意,大概是想表达:有人把《楚辞》吹得天花乱坠,也有人把《楚辞》贬得乱七八糟,但追究到具体字句上,异同的是这么几句。当然他的“异同”观念是包含褒贬的。有点照着儒经来就好不照着来就不好的意思。这个以当代标准判断当然是不可取的。

“四同”且不论,“四异”在现代人看来确实比较杠精了。

① 神话传说需要严格区分真假这件事,首先在唯物主义者看来基本就是无稽之谈。

② 故事二次描写和原出处不同,这大概就是刘老师对“二创魔改与原著严重不符”的愤怒吧……但在南北朝那种乱且信息传播困难的时代,大家可能本身听到的神话故事版本就不一致嘛。

③ 屈原投江自杀是胸襟狭隘的表现,儒士当明哲保身。这个学界骂过很多次了,不赘述。但至少我看得出刘老师是真的心疼屈哥哥。

④ 至于男男女女混坐在一起就荒淫无道…… 一千五百年前的老儒粉了,只能选择原谅他。

这里附一段周振甫先生的解读:



Q2:那么刘老师是怎么肯定《楚辞》的呢?

接下来这段写的过于精辟我没P放已经在背了。




Q3:既然“难与并能”后人又该如何学习《楚辞》呢?

续文写的很清楚,还给分了不同的学习阶段。

※ 回头看整个辩骚篇的结构,确实是条分缕析层层递进发现问题解决问题的典范。所以我这龙读的也属于是拾其香草了。




当然,奇正华实在当代看来都是不同的风格,非要拿来褒贬才是真的杠精。



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